他經(jīng)常被迷信“鐵匠做官打上場(chǎng)”觀念的母親痛打；九歲時(shí)，又被家里聘請(qǐng)的，因?yàn)閷以嚥坏�、牢騷滿腹，漸漸有些神經(jīng)病的塾師俞文伯無(wú)數(shù)次痛打；在他家族延聘請(qǐng)的塾師中，王云孫竟然暗中教年少的柳亞子喝酒，黃子誠(chéng)先生性情暴躁，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)柳亞子的堂弟、表兄揮舞戒尺……這都給柳亞子的心靈造成負(fù)面影響。魯迅寫《朝花夕拾·五猖會(huì)》，說(shuō)明表面上優(yōu)裕的望族大戶生活給他內(nèi)心造成的深刻傷痕，后來(lái)還與弟弟周作人痛苦決裂，也使他對(duì)傳統(tǒng)家族倫理感到極度絕望；今時(shí)亦有Q友反孝先鋒軍（亦名哲學(xué)為王）服役軍中，備受壓抑，晉升無(wú)門，遂自命“革命”，盲目遷怒于“孝文化”……
　　
　　總之，五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍旗手人物，以及今天的反儒反孝人士，反對(duì)吃人禮教的是正確的，但其反儒、反孔、反孝之偏激成分，則由于從小家庭生活之不幸成分，以及生活經(jīng)歷痛苦而刺激敏銳但過(guò)于敏感之神經(jīng)，造成心靈陰影；或個(gè)人挫折痛苦經(jīng)歷刺激過(guò)敏，戕傷心性健康，導(dǎo)致心性創(chuàng)傷，恰逢社會(huì)巨變，極端不滿遂發(fā)作極端思維，自名“革命”，自謂“進(jìn)步”，確實(shí)能夠煽動(dòng)廣泛的社會(huì)不滿情緒，然其所謂“革命”、“進(jìn)步”之發(fā)源與實(shí)際動(dòng)機(jī)有欠端正，及其實(shí)際素質(zhì)不成熟。鼓舞流風(fēng)所及深遠(yuǎn)，遂對(duì)社會(huì)歷史，終究只有產(chǎn)生并加劇動(dòng)亂的破壞作用，無(wú)多建設(shè)之功。
　　
　　在下依據(jù)子非魚兄之文章次第，詳細(xì)考據(jù)，系統(tǒng)列舉新文化運(yùn)動(dòng)中之三位風(fēng)云人物的生事跡，即讀其文，更識(shí)其人�？芍獏怯荨⒘鴣喿邮聦�(shí)上并不具備符合革命時(shí)代的真實(shí)的革新品格和健康人格，甚至缺乏起碼的道德修養(yǎng)。他們自己的實(shí)際作為，就是吃人虛偽禮教、封建迷信的最佳代表。陳獨(dú)秀作為領(lǐng)袖人物，雖有至為高尚之處，但其個(gè)性智識(shí)亦未脫專制氣息，更未成熟，其晚年之徹底反省，亦無(wú)濟(jì)于匡正其領(lǐng)袖一時(shí)風(fēng)云之時(shí)而導(dǎo)致之社會(huì)亂象�；�裁孔子之言來(lái)形容，正所謂“一言亂邦”。
　　
　　五四以來(lái)滄桑百年，歷史到今天已經(jīng)證明，上述這些新文化的領(lǐng)軍旗手人物的品格與，均不能使自己戰(zhàn)勝舊時(shí)代的“局限”而“克明峻德”、革新進(jìn)步，僅是口頭上的號(hào)稱革命。雖其文章貌似可取之處，奈何其人格道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)智識(shí)，不足鑒取。其德其智其能，即使一旦風(fēng)云際會(huì)獲得政治實(shí)權(quán)，亦不免特權(quán)專橫的霸道與腐敗。亦僅破壞有術(shù)，而建設(shè)無(wú)功。根本不能夠成就真正的革命與新文化。
　　
　　五、今日中國(guó)大陸反儒沒(méi)有意義
　　
　　中國(guó)大陸文革浩劫，早已成功擊垮儒家文化，今天中國(guó)大陸人高層與基層的生活和政教，無(wú)多原典儒家和專制“孝文化”的味道。大陸社會(huì)生活中主導(dǎo)，不是原典孔孟儒家，也不是專制儒家文化，而是六十年內(nèi)先后倡導(dǎo)的馬恩列斯毛的“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“超英趕美”、“兩個(gè)凡是”“三面紅旗”、“四個(gè)偉大”、“批林批孔批周公”、“三個(gè)代表”、“八榮八恥”的種種“革命性”理念，再將今天中國(guó)社會(huì)種種腐敗現(xiàn)象歸咎于孔子或者“專制儒家文化”的種種，則是以誣蔑已經(jīng)被打倒的先人及傳統(tǒng)文化，來(lái)為今天中國(guó)人對(duì)大陸社會(huì)各種不理想現(xiàn)象之無(wú)能為力，作無(wú)聊開脫的滑稽笑談。如果這種謬論也能堅(jiān)持稱為所謂“進(jìn)步”，則已經(jīng)不是了解不足那樣簡(jiǎn)單，乃是如同自五四偏激和文革“批林批孔”一樣無(wú)知以至于狂妄無(wú)恥的。
　　
　　因此今天再談“反孝”、“反儒”，不切實(shí)際。今天中國(guó)社會(huì)的不孝子也空前增多。原因就出在偏激造反過(guò)頭，精擅破壞而建設(shè)無(wú)方之后遺癥。是以必須大力提倡和諧。正是老子李耳所謂“大道廢，有仁義”的客觀需要。因此今天所必需的，是做建設(shè)的工作，而不是繼續(xù)破壞。可以值得借鑒的，是臺(tái)灣同胞的成就。
　　
　　六、孫中山先生繼承和發(fā)展了儒家原典精神
　　
　　環(huán)顧世界，反孝、反儒、反傳統(tǒng)的人們，大概不會(huì)認(rèn)為自己對(duì)于中西文化的實(shí)際了解程度，不會(huì)認(rèn)為自己的學(xué)力、眼界，和實(shí)際的人格修養(yǎng)，以及對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，足以超越偉大的國(guó)父孫中山先生吧？孫中山先生如何看待孔子呢？其認(rèn)識(shí)的實(shí)際效果是如何呢？刻下謹(jǐn)從《三民主義》中系統(tǒng)次弟引據(jù)原文如下：
　　
　　《三民主義·民族主義·第四講》中說(shuō)：“年來(lái)歐洲盛行的新文化……，都是我們中國(guó)幾千年以前的舊東西。……我們中國(guó)的新青年，未曾過(guò)細(xì)考究中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)，便以為這些學(xué)說(shuō)就是世界上頂新的了，殊不知道在歐洲是最新的，在中國(guó)就有了幾千年了�！�
　　
　　“說(shuō)到歐洲的科學(xué)發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明的進(jìn)步，不過(guò)是來(lái)二百多年的事。在數(shù)百年以前，歐洲還是不及中國(guó)。我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國(guó)沒(méi)有的東西。中國(guó)沒(méi)有的東西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)。至於講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之於中國(guó)，諸君都知道世界上學(xué)問(wèn)最好的是德國(guó)，但是現(xiàn)在德國(guó)研究學(xué)問(wèn)的人，還要研究中國(guó)的哲學(xué)，甚至於研究印度的佛理，去補(bǔ)救他們科學(xué)之偏。”
　　
　　“世界主義在歐洲是世才發(fā)表出來(lái)的，在中國(guó)，二千多年以前便老早說(shuō)過(guò)了。我們固有文明，歐洲人到現(xiàn)在還看不出。不過(guò)講到政治哲學(xué)的世界文明，我們四萬(wàn)萬(wàn)人從前已經(jīng)發(fā)明瞭很多，就是講到世界大道德，我們四萬(wàn)萬(wàn)人也是很愛(ài)和的。但是因?yàn)槭Я嗣褡逯髁x，所以固有的道德文明都不能表彰，到現(xiàn)在便退步。”
　　
　　“一定要先講民族主義，所謂欲天下者先治其國(guó)。把從前失去了的民族主義從新恢復(fù)起來(lái)，更要從而發(fā)揚(yáng)光大之，然後再去談世界主義，乃有實(shí)際�！�
　　
　　《三民主義·民族主義·第六講》中說(shuō)：“講到孝字，我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步得多�！缎⒔�(jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不至�，F(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家講到孝字，還沒(méi)有象中國(guó)講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。”
　　
　　“就信字一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多。在什麼地方可以看得出來(lái)呢？在商業(yè)的交易上便可以看得出。中國(guó)人交易，沒(méi)有什麼契約，只要彼此口頭說(shuō)一句話，便有很大的信用。……所以外國(guó)在中國(guó)內(nèi)地做生意很久的人，常常讚美中國(guó)人，說(shuō)中國(guó)人講一句話比外國(guó)人立了合同的，還要守信用得多�！�
　　
　　“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和，都是出於天性。論到個(gè)人便重謙讓，論到政治便說(shuō)‘不嗜殺人者能一之’，和外國(guó)人便有大大的不同。所以中國(guó)從前的忠孝仁愛(ài)信義種種的舊道德，固然是駕乎外國(guó)人，說(shuō)到和的道德，更是駕乎外國(guó)人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以後對(duì)於這種精神不但是要保存，並且要發(fā)揚(yáng)光大，然後我們民族的地位才可以恢復(fù)�！�
　　
　　“我們今天要恢復(fù)民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識(shí)也應(yīng)該喚醒他。中國(guó)有什麼固有的知識(shí)呢？就人生對(duì)於國(guó)家的觀念，中國(guó)古時(shí)有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國(guó)家來(lái)很進(jìn)步，但是說(shuō)到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、天下’那一段話。把一個(gè)從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到天下止。像這樣精微開展的理論，無(wú)論外國(guó)什麼政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的。這種正心、誠(chéng)意、修身、齊家的道理，本屬於道德的範(fàn)圍，今天要把他放在知識(shí)範(fàn)圍內(nèi)來(lái)講，才是適當(dāng)。”
　　
　　“中國(guó)從前講修身，推到正心、誠(chéng)意、格物、致知，這是很精密的知識(shí)，是一貫的道理。像這樣很精密的知識(shí)和一貫的道理，都是中國(guó)所固有的。我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國(guó)，不受外國(guó)的壓迫，根本上便要從修身起，把中國(guó)固有知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái)，然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)�！�
　　
　　“由此可見(jiàn)中國(guó)古時(shí)不是沒(méi)有能力的。因?yàn)獒醽?lái)失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化，現(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來(lái)�！�
　　
　　“我們要將來(lái)能夠治國(guó)天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任。諸君都是四萬(wàn)萬(wàn)人的份子，都應(yīng)該擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任，便是我們民族的真精神�！�
　　
　　“中國(guó)進(jìn)化比較歐美還要在先，民權(quán)的議論在幾千年以前就老早有了，不過(guò)當(dāng)時(shí)只是見(jiàn)之於言論，沒(méi)有形於事實(shí)”
　　
　　“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)�？鬃诱f(shuō)：‘大道之行也，天下為公�！�便是主張民權(quán)的大同世界。又‘言必稱堯舜’，不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是君權(quán)，實(shí)際上是行民權(quán)，所以孔子總是宗仰他們。孟子說(shuō)：‘民為貴，社稷次之，君為輕。’又說(shuō)：‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)�！�又說(shuō)‘聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也�！�他在那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)知道君主不必一定是要的，已經(jīng)知道君主一定是不能長(zhǎng)久的，所以便判定那些為民造福的就稱為‘聖君’，那些暴虐無(wú)道的就稱為‘獨(dú)夫’，大家應(yīng)該去反抗他，由此可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)於民權(quán)的見(jiàn)解，二千多年以前已經(jīng)早想到了，不過(guò)那個(gè)時(shí)候還以為不能做到，好像外國(guó)人說(shuō)‘烏托邦’是理想上的事，不是即可以做得到的。”
　　
　　“民權(quán)發(fā)生至今還不甚久，世界許多國(guó)家還有用君權(quán)的。各國(guó)實(shí)行民權(quán)，也遭過(guò)了許多挫折、許多失敗的。民權(quán)言論的發(fā)生中國(guó)有了兩千多