（1）宗教之功，勝殘勸善，未嘗無益于人群；然其迷信神權(quán)，蔽塞人智，是所短也。陳獨(dú)秀

（2）宗教之功，勝殘勸善，未嘗無益于人群；然而其迷信神權(quán)，蔽塞人智，是所短也。

（3）在這一地區(qū)，神權(quán)受制于王權(quán)[造 句網(wǎng)]，麥其土司治下的濟(jì)嘎活佛和門巴喇嘛一直為在土司面前爭寵爭風(fēng)吃醋。

（4）推翻祠堂族長的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)。

（5）春秋時(shí)期倫理政治價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)在殷周神權(quán)政治價(jià)值觀的崩解、重人事輕神事，變遷與價(jià)值轉(zhuǎn)向及民本論，奠定儒家民本主義基石三個(gè)方面。

（6）神權(quán)之義即國王對待人民應(yīng)如同家人父子.

（7）在版權(quán)貿(mào)易中,可承認(rèn)精神權(quán)利的部分窮竭.

（8）地主政權(quán)既被打翻,族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)便一概跟著動(dòng)搖起來.

（9）一切文明始于神權(quán)政治而終于民主。繼統(tǒng)一而來的這個(gè)自由法則，也寫在建筑藝術(shù)里。雨果

（10）年來，人們更加關(guān)注精神權(quán)益方面的保護(hù)，隱私權(quán)成為權(quán)利主體關(guān)注的焦點(diǎn)之一。但理論上對隱私權(quán)的認(rèn)識還不統(tǒng)一，法律實(shí)踐中也存在著一些有待商榷的定論。

（11）就在伊朗的神權(quán)政體突然轉(zhuǎn)向要重新找回它輝煌的“異教”歷史時(shí)，影片實(shí)際上是被當(dāng)作美國的有害宣傳以及妖魔化波斯而在伊朗遭禁。

（12）達(dá)賴?yán)�嘛建立的所謂流亡政府實(shí)行的是神權(quán)統(tǒng)治。

（13）西方也曾經(jīng)歷神權(quán)時(shí)代,對上帝的褻瀆也會(huì)導(dǎo)致殺身之禍。

（14）文明毀滅后的荒蕪,神權(quán)支配下的黑暗,以及矛盾重重、萎靡不振的奧法議會(huì)。

（15）而神權(quán)職由巫史執(zhí)行,古時(shí)巫史為初民之先導(dǎo),古之史官皆老成碩望,深通古今之長者,由其執(zhí)行神權(quán),可陰制人主之過行,是為制治美意良法。

（16）四川神權(quán)最盛,但凡山上皆有廟宇寺觀,每年朝山的善男信女,不遠(yuǎn)千里而來,加以山高水秀,層巒疊蟑,氣象萬千,那專為游山玩景的人,也著實(shí)不少。

（17）西蜀神權(quán)最勝,山上的廟宇寺觀不下數(shù)百,每年朝山的善男信女,不遠(yuǎn)千里而來,加以山高水秀,層巒疊蟑,氣象萬千,那專為游山玩景的人,也著實(shí)不少。

（18）人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子穿起來成為社會(huì)。當(dāng)公民社會(huì)不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會(huì)最重要的黏合劑。

（19）可以說這場革命很可能會(huì)是人們反叛逃離或者政府武力脅持的結(jié)果，這場革命很可能最后以強(qiáng)硬派和神權(quán)統(tǒng)治者勝利告終。

（20）中國的革命，推翻了三種權(quán)力支配體系和宗法制度：族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。為了彌補(bǔ)你們信仰上的缺失和道德上的空乏，我決定用師權(quán)來拯救你們于水火。微笑的貓

（21）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，由于數(shù)字技術(shù)的可操作性，版權(quán)人的作者身份權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)等精神權(quán)利面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（22）彼得大帝，沙皇俄國1682年至1725年的統(tǒng)治者，上任后，他著手推動(dòng)這個(gè)中世紀(jì)神權(quán)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，最終形成了一個(gè)依賴奴隸勞動(dòng)的軍國主義集權(quán)國家。

（23）理想推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展：經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化，政治從神權(quán)統(tǒng)治到君權(quán)統(tǒng)治到民權(quán)統(tǒng)治，文化從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。各國發(fā)展有先有后，差距很大，但是你進(jìn)我追，都是向前，沒有國家能夠長期違背社會(huì)演進(jìn)的歷史軌道。周有光

（24）宰恩美國伊利諾斯州東北一城市，位于密歇根湖畔、沃基根北部。1901年作為公共領(lǐng)地建立，形成神權(quán)政府。人口19。

（25）宰恩美國伊利諾斯州東北一城市，位于密歇根湖畔、沃基根北部。1901年作為公共領(lǐng)地建立，形成神權(quán)政府。人口19，775。

（26）“或他們是否認(rèn)為頂端的工作依據(jù)事實(shí)”，吸引人才的偉大由神權(quán)？

（27）按照這個(gè)劃分,中華民族顯然最少也比西方社會(huì)早了一千多年提前脫離了神權(quán)時(shí)代,進(jìn)入了王權(quán)時(shí)代。

（28）面對中東錯(cuò)綜復(fù)雜的利害關(guān)系,在舊政權(quán)倒臺、新勢力崛興之際,美國應(yīng)站在哪個(gè)位置?有專家認(rèn)為,美國須堅(jiān)定支持憲政政體,而非伊斯蘭神權(quán)統(tǒng)治。

（29）誰說異界里唯強(qiáng)者為尊,俺就要來整頓整頓秩序,用金權(quán)取代神權(quán),皇權(quán),霸權(quán);武神,教皇,一個(gè)個(gè)牛的不得了,俺用錢砸死你。

（30）中國人一向也就生活在這種種重重禁忌人體的包圍之中,在世俗權(quán)力和神權(quán)的雙重重壓之下,講究拘忌到極其繁瑣的程度。