任何的合流都經(jīng)過長時間的摩擦與碰撞，最后才可以互相吸收達(dá)到目的。儒家與法家，兩者皆為中國古代的重要，在中華文明數(shù)千年的法治建設(shè)中，這兩種，既有碰撞，又有融合，在其中，在這之中最有代表性的莫過于春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。儒法兩家的理論之爭在“百家爭鳴”的基本景觀中尤為突出，引起后世廣泛地關(guān)注。

儒法的吸收與合流

從本質(zhì)來說，二者是同一政治謀求，即追求天下一統(tǒng)大格局的志向境遇。以禮治國或者以法治國只是治理國家的兩種不同方式。兩者的出發(fā)點(diǎn)是以保持統(tǒng)治者黨的統(tǒng)治地位和政治地位為前提的，共同點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)是儒學(xué)與法家融合的重要條件。

在中國政治，宗教的統(tǒng)一下，加入沒有皇權(quán)的容許，一個觀點(diǎn)的存在將成為一個難題，更遑論它的發(fā)展與壯大。儒法結(jié)合的一個重要因素是，在秦、漢兩個時期，都獨(dú)得了當(dāng)權(quán)皇帝的偏愛。政治實踐的地位為沖突中的二者融合提供了具有現(xiàn)實性的歷史臺。雖然法家非常重視嚴(yán)懲，但并不像某些人所說的那樣卑鄙和不分青紅皂白。

我們只把嚴(yán)格的法律當(dāng)作穩(wěn)定社會的工具。讓法律發(fā)揮主導(dǎo)作用，成為社會的主要管理者。儒學(xué)反對法治和懲罰，提倡道德教育，傾向于影響，主張減刑，但同時決不放棄刑法的意圖。法家?guī)锥染芙^以禮治國與以德治國，明顯的排斥儒家學(xué)說。然而，反觀儒家并沒有排斥法律，而是主張?zhí)岢�和諧之美它的真實，只是以禮教為主、以刑為輔而已。

儒家和法家兩家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)君臣有別。雙方都主張君君臣臣，主張君臣不等且兩家都把國君視為國家權(quán)力的最高象征，也是國家權(quán)力的來源和象征，這可以歸咎于人的統(tǒng)治。正如一些學(xué)者所說的，“從現(xiàn)代的立場?看，法家的人治也不亞于儒學(xué)。

不同的人，法家是法、術(shù)、勢是等的，并努力通過強(qiáng)制力達(dá)到目標(biāo)。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德教育，只強(qiáng)調(diào)德化人�！倍�者兼容，取長補(bǔ)短，并在以下的幾個方面進(jìn)行了進(jìn)一步的沖突與融合。